Viene, a continuación, una pequeña muestra de textos de Fray Luis, tanto en verso como en prosa.

A Francisco Salinas

1 El aire se serena y viste de hermosura la luz no usada, Salinas, cuando suena la música extremada por vuestra sabia mano gobernada 2 A cuyo son divino el alma que en olvido está sumida, torna a cobrar el tino y memoria perdida de su origen primera esclarecida. 3 Y como se conoce, en suerte y pensamientos se mejora, el oro desconoce que el vulgo ciego adora, la belleza caduca engañadora. 4 Traspasa el aire todo hasta lleqar a la más alta esfera, y oye allí otro modo de no perecedera música, que es de todas la primera. 5 Ve cómo el gran Maestro a aquesta inmensa cítara aplicado, con movimiento diestro produce el son sagrado con que este eterno templo es sustentado. 6 Y como está compuesta de números concordes, luego envía consonante respuesta, y entrambas a porfía mezclan una dulcisima armonía. 7 Aquí la alma navega por un mar de dulzura, y finalmente en él ansí se anega, que ningún accidente extraño o peregrino oye o siente. 8 ¡Oh desmayo dichoso! ¡Oh muerte que das vida! ¡Oh dulce olvido! ¡Durase en tu reposo sin ser restituído jamás a aqueste bajo y vil sentido! 9 A este bien os llamo, gloria del Apolíneo sacro coro, amigos, a quien amo sobre todo tesoro, que todo lo visible es triste lloro. 10 ¡Oh, suene de continuo, Salinas, vuestro son en mis oídos, por quien al bien divino despiertan los sentidos, quedando a lo demás amortecidos!



A la Vida retirada

1 ¡Qué descansada vida la del que huye del mundanal ruido y sigue la escondida senda por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido! 2 Que no le enturbie el pecho de los soberbios grandes el estado, ni del dorado techo se admira, fabricado del sabio Moro, en jaspes sustentado. 3 No cura si la fama canta con voz su nombre pregonera, ni cura si encarama la lengua lisonjera lo que condena la verdad sincera. 4 ¿Qué presta a mi contento si soy del vano dedo señalado, si en busca de este viento ando desalentado con ansias vivas, con mortal cuidado? 5 ¡Oh campo, oh monte, oh río, oh secreto seguro deleitoso! Roto casi el navío, a vuestro almo reposo, huyo de aqueste mar tempestuoso. 6 Un no rompido sueño, un día puro, alegre, libre quiero; no quiero ver el ceño vanamente severo de quien la sangre ensalza o el dinero. 7 Despiértenme las aves con su cantar suave no aprendido, no los cuidados graves de que es siempre seguido quien ai ajeno arbitrio está atendido. 8 Vivir quiero conmigo, gozar quiero del bien que debo al cielo, a solas, sin testigo, libre de amor, de celo, de odio, de esperanza, de recelo. 9 Del monte en la ladera por mi mano plantado tengo un huerto, que con la primavera de bella flor cubierto ya muestra en esperanza el fruto cierto. 10 Y como codiciosa de ver y acrecentar su hermosura, desde la cumbre airosa una fontana pura hasta llegar corriendo se apresura. 11 Y luego sosegada, el paso entre los árboles torciendo, el suelo de pasada de verdura vistiendo, y con diversas flores va esparciendo. 12 El aire el huerto orea, y ofrece mil olores al sentido, los árboles menea con un manso ruido que del oro y del cetro pone olvido. 13 Téngase su tesoro los que de un flaco leño se confían; no es mio ver el lloro de los que desconfían cuando el cierzo y el ábrego porfian. 14 La combatida antena cruje, y en ciega noche el claro día se torna; el cielo suena confusa voceria, y la mar enriquecen a porfía. 15 A mí una pobrecilla mesa de amable paz bien abastada me basta, y la vajilla de fino oro labrada sea de quien la mar no teme airada. 16 Y mientras miserablemente se están los otros abrasando en sed insaciable del no durable mando, tendido yo a la sombra esté cantando. 17 A la sombra tendido, de yedra y lauro eterno coronado, puesto el atento oído al son dulce, acordado, del plectro sabiamente meneado.



Profecía del Tajo

1 Folgaba el Rey Rodrigo con la hermosa Caba en la ribera del Tajo sin testigo; el pecho sacó fuera el río, y les habló de esta manera: 2 En mal punto te goces, injusto forzador; que ya el sonido, y las amargas voces, y ya siento el bramido de Marte, de furor y ardor ceñido. 3 ¡Ay, esa tu alegría qué llantos acarrea! Y esa hermosa, que vio el sol en mal día, ¡a España, ay, cuán llorosa, y al cetro de los godos cuán costosa! 4 Llamas, dolores, guerras, muertes, asolamientos, fieros males entre tus brazos cierras, trabajos inmortales a ti y a tus vasallos naturales, 5 A los que en Constantina rompen el fértil suelo, a los que baña el Ebro, a la vecina Sansueña, a Lusitaña, a toda la espaciosa y triste España 6 Ya dende Cádiz llama el injuriado Conde. a la venganza atento, y no a la fama, la bárbara pujanza en quien para tu daño no hay tardanza. 7 Oye que el cielo toca con temeroso son la trompa fiera que en Africa convoca el moro a la bandera que al aire desplegada va ligera. 8 La lanza ya blandea el árabe cruel, y hiere el viento, llamando a la pelea; innumerable cuento de escuadras juntas veo en un momento. 9 Cubre la gente el suelo; debajo de las velas desaparece la mar; la voz al cielo confusa y varia crece; el polvo roba el día y le oscurece. 10 ¡Ay, que ya presurosos suben las largas navesl ¡Ay, que tienden los brazos vigorosos a los remos, y encienden las mares espumosas por do hienden! 11 El Eolo derecho hinche la vela en popa, y larga entrada por el hercúleo estrecho con la punta acerada el gran padre Neptuno da la armada. 12 ¡Ay triste!, ¿y aún te tiene el mal dulce regazo?, ¿ni llamado al mal que sobreviene no acorres?, ¿ocupado no ves ya el puerto a Hércules sagrado? 13 Acude, corre, vuela, traspasa la alta sierra, ocupa el llano, no perdones la espuela, no des paz a la mano, menea fulminando el hierro insano. 14 ¡Ay, cuánto de fatiga, ay, cuánto de sudor está presente al que viste loriga, al infante valiente, a hombres y a caballos juntamente! 15 ¡Y tú Betis divino, de sangre ajena y tuya amancillado, darás al mar vecino cuánto yelmo quebrado, cuánto cuerpo de nobles destrozado! 16 El furibundo Marte cinco luces las haces desordena, igual a cada parte, la sexta ¡ay!, te condena, ¡oh cara patria!, a bárbara cadena. <br /> <br />

CAPÍTULO XV DE "LA PERFECTA CASADA"

Aunque esta buena casada ha de ser para mucho, que es lo que aquí Salomón llama fortaleza, no por eso tiene licencia para ser desabrida en la condición y en su manera y trato desgraciada; sino, como el vestido ciñe y rodea el cuerpo, así ella toda y por todas partes ha de andar cercada y como vestida de un valor agraciado y de una gracia valerosa. Quiero decir, que ni la diligencia, ni la vela, ni la asistencia a las cosas de su casa, la ha de hacer áspera y terrible, bien ni menos la buena gracia y la apacible habla y semblante, ha de ser muelle ni desatado, sino que, templando con lo uno lo otro, conserve el medio en ambas dos cosas, y haga de entrambos una agradable y excelente mezcla. Y no ha de conservar por un día o por un breve espacio aqueste tenor, sino por toda la vida, hasta el día postrero della. Lo cual es propio de todas las cosas que, o son virtud, o tienen raíces en la virtud, ser perseverantes y casi perpetuas, y en esto se diferencian de las no tales; que éstas, como nacen de antojo, duran por antojo; pero aquéllas, como se fundan en firme razón, permanecen por luengos tiempos. Y los que han visto alguna mujer de las que se allegan a esta que aquí se dice, podrán haber experimentado lo uno y lo otro. Lo uno, que a todo tiempo y a toda razón se halla en ella dulce y agradable acogida; lo otro, que esta gracia y dulzura suya no es gracia que desata el corazón del que la vee ni le enmollece, antes le pone concierto y le es como una ley de virtud, y así le deleita y aficiona, que juntamente le limpia y purifica; y borrando él las tristezas, lava las torpezas también; y es gracia que aun la engendra en los miradores. Y la fuerza della, y aquello en que propiamente consiste, lo declara mas enteramente lo que sigue: (...) (Pasa Fray Luis a otro capítulo).



REY DE DIOS (De los nombres de Cristo)

- En confusión me pusiera, Sabino (dijo Marcelo), lo que habéis dicho, si ya no estuviera usado a hablar en los oídos de las estrellas, con las cuales comunico mis cuidados y mis ansias las más de las noches; y tengo para mí que son sordas, y, si no lo son y me oyen, estas razones de que ahora tratamos, no me pesara que las oigan, pues son suyas y de ellas las aprendimos nosotros, según lo que en el Salmo se dice: Que el cialo pregona la gloria de Dios, y sus obras las anuncia el cielo estrellado. Y la gloria de Dios y las obras, de que El señaladamente se precia, son los hechos de Cristo, de que platicamos ahora. Asi que oiga en buena hora el cielo lo que nos vino del cielo y lo que el mismo cielo nos enseñó. Mas sospecho, Sabino, que según es baja mi voz; el ruido que hace en esta presa el agua cayendo, que crecerá con la noche, les hurtará de mis palabras las más. Y, como quiera que sea, viniendo a nuestro propósito, pues Dios en lo que ahora habéis leído llama a Cristo Rey suyo, siendo así que todos los que reinan son reyes por mano de Dios, claramente nos da a entender y nos dice que Cristo no es Rey como los demás reyes, sino Rey por excelente y no usada manera. Y según lo que yo alcanzo, a solas tres cosas se puede reducir todo lo que engrandece las exigencias y alabanzas de un rey; y la una consiste en las cualidades que en su misma persona tiene convenientes para el fin de reinar; y la otra está en la condición de los súbditos sobre quien reina. Y la manera como los rige y lo que hace con ellos es la tercera y postrera. Las cuales cosas en Cristo concurren y se hallan como en ningún otro, y por esta causa es Él sólo llamado por excelencia Rey hecho por Dios. Y así de esto, como de todo lo demás que se ha dicho, hasta aquí, se concluye que este Rey es sempiterno, y que la razón por que Dios le llama propiamente Rey suyo es porque los otros reyes y reinos, como llenos de faltas, al fin han de perecer, y de hecho perecen; mas éste, como reino que es libre de todo aquello que trae a perdición a los reinos, es eterno y perpetuo. Porque los reinos se acaban, o por tiranía de los reyes, porque ninguna cosa violenta es perpetua, o por la mala cualidad de los súbditos, que no les consiente que entre sí se concierten, o por la dureza de las leyes y manera áspera de la gobernación; de todo lo cual, como por lo dicho se ve, este Rey y este Reino carecen. Que, ¿cómo será tirano el que para ser compasivo de los trabajos y males que pueden suceder a los suyos, hizo primero experiencia en sí de todo lo que es dolor y trabajo? O, ¿cómo aspirará a la tiranía quien tiene en sí todo el bien que puede caber en sus súbditos, y que así, no es Rey para ser rico por ellos, sino todos son ricos y bienaventurados por Él? Pues ¿los súbditos entre sí no estarán por ventura añudados con ñudo perpetuo de paz, siendo todos nobles y nacidos de un padre, y dotados de un mismo espíritu de paz y de nobleza? Y la gobernacién y las leyes, ¿quién las desechará como duras siendo leyes de amor, quiero decir, tan blandas leyes que el mandar no es otra cosa sino hacer amar lo que se manda? Con razón, pues, dijo el ángel de aqueste Rey a la Virgen: Y reinará en /a casa de Jacob, y su reino no tendrá fin. Y David, tanto antes, de este su glorioso descendiente, cantó en el Salmo setenta y dos, lo que Sabino, pues ha tomado este of icio, querrá decir en el verso en que lo puso su amigo. Y Sabino dijo luego: - Debe ser la parte, según sospecho, adonde dice de aquesta manera: Serás temido Tú, mientras luciere el sol y la luna, y cuando a la rueda de los siglos se volviere. Y de lo que toca la blandura de su gobierno y a la felicidad de los suyos dice: Influirá amoroso, cual la menuda lluvia, y cual rocío en prado delitoso Florecerá en su tiempo el poderío del bien, y una pujanza de paz, que durará no un siglo sólo Y prosiguiendo luego Marcelo, añadió: - Pues obra que dura siempre y que ni el tiempo la gasta, ni la edad la envejece, cosa clara es, que es obra propia y digna de Dios, el cual, como es sempiterno, así se precia de aquellas cosas que hace, que son las de mayor duración. Y pues los demás reyes y reinos son por sus defectos sujetos a fenecer, y a la fin miserablemente fenecen, y aqueste Rey nuestro florece y se aviva más con la edad, sean todos los reyes de Dios, pero éste sea sólo propiamente su Rey, que reina sobre todos los demás y que, pasados todos ellos y consumidos tiene de permanecer para siempre.